黑色衣服

艾斯沃德一詞源自社署指黑色， 7次發生在古蘭經（ 2:187 ， 3:106 ， 35:27 ） 。在意義上的原始黑膚色，這個詞艾斯沃德只發生兩次： “當你可以告訴一個白色的線程從一個黑色的，鑑於即將到來的黎明” （ 2:187 ）和“黑色山脈” （ 35:27 ） 。這個詞muswadd （暗面）是用來在16:58和平行（ 43:17 ） ，以表明昏暗的臉，鑑於壞消息作為反映悲痛。換言之普遍理解為黑色或深色的色調包括ahwa在87:5 。這個詞在22時05哈米達生命和手段通常採取的黑人成員名額。另一位長期mudhamm用於55:64意義上的深綠色，傾向於黑色。

這個詞利巴公司（ pl. lubus或基地比薩）指服裝或衣服。另一個字是libas ， malbas ， melbas ， malbus ，拉布斯， labusa等飾品和色彩繽紛的衣服在一個簡單的和體面的方式被允許在伊斯蘭教先知，但已被禁止的衣服染色與敘利亞樹皮，被稱為qatam 。這是在水煮沸的鐵壺，直到水變成暗黑色，然後衣服被放在盆栽，使其黑色。前伊斯蘭時代，阿拉伯人用來走路後面壽材，鑄造了他們的外衣作為標誌的悲痛，並把裙子染成在qatam 。他們還開展消防和葬禮樂器背後的壽材。據伊本馬真，一旦發現先知新的穆斯林按照舊的阿拉伯習俗，他說， “你觀察異教習俗？ ”

傳統的穿黑色服裝的葬禮很普遍的古希臘人和意大利人，誰畫他們的臉與黑色的顏色。正統的基督徒穿著黑色，悼念受難的耶穌復活節。據詞典聖經（紐約， 1898年， 1:457 ） ， “在新約，黑人是用來象徵性的疾病和死亡。 “印度教徒悼念他們的長輩在黑色衣服或油漆他們黑色。的偶像馬塔杜迦巴瓦妮始終是畫黑色。什葉派Twelvers穿黑色衣服的一個月的歷為悼念殉難的伊瑪目侯賽因。基地Washsha （草九百四十〇分之三百二十五）寫在Muwashsha （貝魯特， 1965年，第185頁）認為， “在阿拉伯國家，寡婦和鬁婦女的皮膚疾病（ muqarra'at ）穿著靛藍或黑色的服裝。 “根據基塔基地， Aghani （ 20:2-9 ） ，阿拉伯語詩人穿黑色衣服的前伊斯蘭和伊斯蘭時期早期被稱為統稱”烏鴉的阿拉伯人“ （ aghribat阿拉伯） 。

當先知的人看上去穿著新衣服，他常說， “祝賀” （ mabarik ）或“如何好？ ” （納伊姆） ，但譴責了黑色禮服。阿卜杜拉本Umru A'as有關，他是穿著衣服染色後在樹皮和qatam去見先知，誰告訴他順這樣的衣服，因為這是顏色的異教徒。先知還告訴他燃燒他們（ Mishkat ，不， 4111 ） 。阿布達烏德阿布胡萊賴報價為敘事，一旦一個女人帶著新生的兒子面前的先知給他一個名稱。兒童穿著黑色的襯衫。先知了兒童在他的懷裡時，他開始哭泣，因此，先知說， “如果他將穿上這種衣服從現在開始，他將繼續哭到墳墓。 ”

可蘭經說， “啊，孩子亞當！磨損你們美麗的服裝（ zinat ）在每一個時間和出席清真寺” （ 7時31分） 。在這裡，上帝地址“兒童的亞當” ，即人類，其中包括男性和女性; ，他們必須穿著適當的存在的上帝在祈禱大廳。最喜歡的顏色是白色的先知說， “這是目前最好上帝面前在清真寺白色的衣服。 ”他還表示， “白色服裝的磨損，使壽衣的屍體在白布。這是最神聖和選擇之一” （ Tirmizi ） 。卡蘇艾哈邁德Safdari寫在Taswir一卡爾巴拉（卡拉奇， 1929年，頁。 58-9 ） ，一旦伊瑪目賈法薩迪克是詢問是否婦女裝束在黑色衣服可以提供祈禱。伊瑪目說， “黑衣服是服裝的地獄。 ”先知也有報導說， “不要穿黑色衣服，因為它是象徵法老” （信用人學巴布一Usuli ，第58頁） 。伊瑪目賈法薩迪克說： “穿暗紅色和黑色禮服是可惡的，尤其是在發行時的祈禱” （比哈爾邦人，安華， 15:56 ） 。

伯納德路易斯在比賽中寫道及彩色伊斯蘭教（倫敦， 1970年，第101頁）認為， “確實有這個想法，黑人是某種與罪惡，邪惡， deviltry和詛咒，而白色的對面協會。因此，在可蘭經本身（ 3:102 ） ，我們發現： “